東庭书院

東庭书院

作者：龚广涛

　　话说：

　　　　书院悠然二百年，

　　　　史迹依稀梦甘甜。

　　　　春夏秋冬月圆缺，

　　　　琴棋书画日轮满。

　　　　思贤育人耀三春，

　　　　礼圣习文诗万卷。

　　　　磨山北麓人荟萃，

　　　　农耕人家文脉传。

　　一

　　清朝道光年间，南阳卧龙岗上，诸葛亮躬耕之地，一路向北十五公里的龚河村，走出了一位北京国子监太学生龚聚之，他任职南阳教谕，官享副七品，非常重视南阳官办书院的教育事业，同时，又特别重视民办书院的建设发展，对南阳的封建教育事业做出了很大贡献。

　　龚聚之任职南阳教谕期间，正是清朝道光皇帝延续康熙，雍正，乾隆，嘉庆四朝相继重视书院教育的最佳时期。其时，南阳府所在地南阳城只有南阳宛南书院，南阳书院，诸葛书院等几所书院。其中，南阳宛南书院是龚聚之走向北京国子监太学进入仕途的母校。南阳书院是南阳府二州十一县莘莘学子鱼跃龙门，考取秀才称号的唯一考试场所，因此，他深知书院教育人材，成长人材，走出人材的重大意义。

　　龚聚之进入南阳宛南书院学习之前，就读于龚河村东五百米的小庙私塾。听祖辈传讲，小庙是宋代所建，由于历史变迁，朝代更迭，战火不断，大部建筑被毁，只有一部分保留下来，延续至清朝，成为附近人们烧香拜佛之地。康熙年间，龚河开村祖爷龚三元之子龚遂取得武生称号以后，日渐家富，对小庙进行了不断修葺，给附近人们提供了宗教信仰方便之处，同时，又提供土地，办起了私塾，与龚河西八里的安皋街私塾互通有无，相得益彰。小庙私塾初具规模以后，服务龚河三元族人及周边邻人，成为龚河村附近十里八乡的重要封建教育中心，为以后建成有名的龚河东庭书院奠定了良好基础。

　　道光中期，龚聚之在南阳教谕位置上做得风生水起，把官方教育搞得有声有色。同时，更没忘记老家的教育事业，没有忘记他儿童时代发奋攻读“三字经”，“百家姓”，“千字文”和“四书”“五经”的小庙私塾。期间，清朝朝廷特别重视省级官办书院和府级官办书院的发展建设，同时也非常重视县级和乡村民办书院的发展壮大。国家拨款，民间筹资兴办书院形势在南阳发展很快，龚聚之利用这一得天独厚优势，借用小庙私塾影响，利用小庙私塾办学基础，争取朝廷各级教育拨款，官助民筹，龚河开村第七代，第八代族人捐地捐款，短短两年时间，在龚河老院东侧，建成了远近闻名的东庭书院。

　　东庭书院，座落在南阳伏牛山系五垛山余脉东南的一道大岗之下，北有发源潦河坡神泉汇流之水，西有发源青龙沟龙泉潺潺细流，东有塔子山仙泉涓涓小溪，南有湍湍向西而去清澈之河。

　　书院周边，有南阳盆地九架孤山之塔子山，磨山，羊山巍然屹立相顾，山不太高，但有亘古不变的神灵之显，水不太深，但有迷人无尽的碧波荡漾，大自然巧夺天工，刻绘出清代南阳龚河东庭书院一道靓丽的风景线。

　　东庭 书院正南的小沙河距书院前门，仅咫尺之遥，白沙如银，漫河碧透，沙河河床稍低，与东庭书院海拔落差不大，但呈阶梯状层层叠进，一派人向高处走，水往大海流的自然豪迈气势。

　　书院南北长八十余米，东西宽三十余米，占地面积近二千平方余米。中轴建筑与其它传统书院建筑相仿，共分前门和三进院落，由南向北依次为书院大门，前学，先贤堂，后学，藏书堂等。中轴线两侧厢房紧密相连，共有主房偏舍五十一间，皆由青砖灰瓦构成，古朴大方，雅致不俗，书院每个院落独立成形，天井布局，精心设计，别具一格，立身其中，让人油然而生一种深邃，幽长，肃严，庄重，神秘，自豪的感觉，充分体现了儒家悠久文化尊卑有序，等级有别的社会传统伦理思想。

　　书院前门外古槐成林，荫翳蔽日，那是明末清初龚河开村祖爷龚三元和后世多代祖爷所植，是他们思怀晋地洪洞老家的見证之树。槐林之外，还有众多的光滑苦楝树，笔挺的梧桐树，弯腰的老枣树，倔强的老榆树，沧桑的白果树，斑剥的皂加树，弥香的丹桂树，名花珍木，葱翠园竹，晚香荷塘，柳堤烟晓，曲径通幽，清泉鸟鸣。规模不大不小的农家东庭书院，掩映在一派生机勃勃，欣欣向荣，郁郁葱葱，莺歌燕舞的仙景之中，美不胜收。

　　书院前门，三元族人俗称东庭门(也叫礼圣门)，门额“东庭书院”四个镏金楷书大字为太学生龚聚之亲笔所题，字正苍劲，熠熠生辉。左右楹联取自江苏无锡东林书院对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天事事事关心”。此联一直是东庭书院师生发奋学习，报效朝廷，光宗耀祖，齐家治国平天下的座右铭。院门楼高约五米，由四根水桶般的浑园松木支撑，砖木结构镶砌而成面墙。四斜背，四坡顶，四角飞翘，五垛山黄背草填充坡心，倒扣灰瓦成流水四小脊，大有南阳诸葛书院茅屋草亭再生之美，古朴大方，简洁明快，素雅文静，书香四溢。据族人传说，前门的式样，是龚聚之集众多书院大门图案设计之大成，别具一格，在当年南阳所有书院前门类别中可谓新颖拔萃。

　　书院第一进院落是少年学习场所，也就相当于二十世纪六十年代以前人们常说的初级小学学生，俗称前学，龚河今天的族人们还称原址的住户为前学某某户，某某家，某某人。

　　书院第二进院落是先贤堂，就是今天人们俗称的祠堂，它是龚河三元族人有史以来建立规模最大的祠堂。族中老人叙说，龚河三元第八代部分“之”字辈，第九代“翰”字辈，第十代“忠”字辈，和第十一代部分“华”字辈的先祖们大多生于清朝，基本都在书院学习过，经历过祠堂祭拜。精神的寄托，信仰的崇拜催生他们一代代奋发向上，努力拼博，他们对祠堂感情深厚，眷恋情深。今日说起祠堂，年轻的族人根本不知道它的历史存在，根本不懂得它的深远历史意义和当今现实意义。

　　先贤堂是书院中轴线上的核心，更是书院的重要标志之一，是书院进行祭祀和德育教学的重要场所。它宽敞明亮，正堂有至圣先师孔子巨幅画像和牌位，两边有众多儒家先贤神主牌位，正堂左右有开村祖爷三元公，以及他的武秀才儿子龚遂公，孙子国甫公，重孙两秀才继麟，继皋公画像牌位。学生入院，必先瞻仰先贤，无不肃然起敬，师生经常耳濡目染先贤业绩，饱有自然传承儒家文化优良传统，真正起到了激励奋进，开拓进取的启蒙示范作用。

　　先贤堂即是龚河族人的祠堂，在封建社会的书院建筑格局中很有代表性。为了维护祠堂的神圣庄严性，三元人对祠堂的管理非常重视，每天有专人负责卫生管理和香火管理，无关人员不得随便进入。

　　书院 第三进院落是年龄较大的高级班学生，从十几岁到二十岁不等，在这个院落读书学习的学生学业结束，即可到南阳城察院街(即当今的民主街)南阳书院参加秀才考试，这在清朝道光年间是很了不起的事情，人们俗称该院为后学。二十世纪六十年代时，后学的房屋还有十余间，曾在该院办过龚河农业中学，红极一时，为龚河大队及附近十余个大队培养了很多农业初级技术人员，后又做为人民公社大队部办公室，村级卫生院，农村百货门市部相继使用，至直墙倒屋塌，成为一片废墟。

　　二

　　东庭书院一共有六个学堂，前学三个学堂，后学三个学堂，分别是博文堂，博艺堂，博闻堂，博古堂，博览堂，博采堂。六个学堂名号据说全部是太学生龚聚之教谕从古代典籍中所取，皆有积极向上，勤勉激励意义。

　　博文堂：取自《论语。雍也》“君子博学于文，约之以礼”。寓意通晓古代文献。

　　博艺堂：取自《孔子家语。弟子行》“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也”。寓意博通高深莫测的艺文。

　　博闻堂：取自《汉书东方朔传》“自以智能海内无双，则可谓博闻辨智矣”。寓意见闻广博。

　　博古堂：取自《孔子家语。观周》“吾闻老聃博知今”。寓意知道古代很多事情，通晓现代事情。

　　博览堂：取自《周书。庚信传》“博览群书”。寓意阅读很多书籍，聪敏绝伦。

　　博采堂：取自《说苑。君道》“博采其辞，乃择可观”。寓意广泛搜集采纳吸取各家长处。

　　东庭书院三座院落所有空间都是精心设计，庭院的自然景观与人文景观双重有机结合。据解放后一直居住于东厅书院原址，八十多岁高龄的族人龚广伦讲，他儿童时代，书院学堂老房还在，住户都是龚氏三元族人。记得一次家中来一位北山客人，在院中玩耍，想要出门到河边洗澡，在院中转了半天也未能出去，可见当时书院建筑布局的严谨程度之高。另外，他最记忆犹新的是每座学堂屋内大梁下都压着一对半个足球般大小的陶瓷绿色青蛙，至今不知其寓意为何。书院三进三出中轴线两侧，廊檐巧妙相连，雨天不淋衣，烈阳不曝头，寒冬不觉冷，酷夏不觉燥，将各个院落独立景观自然过渡。庭院空间，物尽其用，同中有异，异中有变。第一进院有小巧玲珑的亭阁，第二进院有含苞欲放的荷塘，第三进院林荫小道依偎假山，各个小小景观，都被形态各异的几何形草地花木所环绕，每个角落都被太湖乱石所点缀。中国古老书院建筑元素淋漓尽致渗透于东庭书院的每个空间，不同的光影变化折射着书院独特向上精神，充分体现了先人古老树下办教育的氛围。

　　新生的东庭书院，寓情于景，情景交融，触景生情。做为一座封闭的内局性空间，完美的布局，新颖的风格，散发着幽静高雅的文化教育气息，使人悠然置身宁静致远，寄情山水自然之中，完全适合龚河族人子弟在此接受良好的封建儒学教育。

　　清朝封建 时代的书院，是儒家文化蓬勃向上培养宝贵人材，为朝廷统治阶级所用的一种文化载体，诗书为堂奥，性命为丕基，礼义为门路，道德为藩篱，终以引导学子见贤思齐，是当时社会人们趋之所骛的地方。东庭书院建成以后，亦当如此，每当春季来临，正月十五元宵节后，就是东庭书院开学选择未来有用之人吉日。

　　春季开学，有隆重的开学仪式，备受龚河三元族人重视，五千年中华文明每事每时都讲究礼仪，中国封建社会有四大礼，其一，成人礼。其二，婚礼。其三，葬礼。其四就是很重要的入学礼。入学之时，龚氏家族的家长们和周边邻人的家长们带学生汇集东庭书院大门南侧的射圃场上，射圃场面积很大，是书院学生练武的地方，很象今天学校的操场。据说，清朝当年的南阳城有八所书院，设置射圃场的只有南阳宛南书院。

　　龚河东庭书院射圃场就是俗称的练武场，它的设立，原因有二，其一，东庭书院创始人龚聚之太学生在南阳就学时，南阳宛南书院射圃场曾给他带来了练武健身的良好印象。其二，龚河三元第二代开村祖爷龚遂是清朝康熙年间的武生，三代龚国甫也是远近闻名的武二代，曾带领附近村民，打败过土匪流寇侵扰，武功相当高强。因此，三元族人有习武健身，保卫家园的优良传统。其实，龚河村二十世纪五十年代，六十年代的族中大人小孩们还流行着打花花棍的习俗，很类似古人操练红缨枪的枪法，不知是否是龚遂武生爷的枪法传承，有待后人探究。另外，据族人述说，刚解放时，族人除向政府无条件上缴私人枪支外，还有很多清代祖传的长矛和大刀及多种冷兵器，即是到一九五八年，还有族人从家中上缴冷兵器之物，用于国家大炼钢铁，到六十年代文化大革命时，还从一家解放前比较富裕的族人家中搜出一些古代兵器矛头之类等，被红卫兵做为政治问题认识，批斗到死去活来。由此看来，东庭书院练武的射圃场与族人的传统习武习俗是非常有渊缘的。

　　开学典礼时，学生列队成排，站姿端正，衣着得体，面向老师，开学司仪着长袍，背长辫，托长腔宣布典礼开始。首先是整衣冠，由先生依次为每位学生整理长袍短卦。龚河族人今日还会说，衣冠不整，事理不明，先整衣冠，后明事理。古书《礼记》有载，“礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”。衣冠整齐之后，司仪带领学生进入学堂，在先贤堂(祠堂)前排队恭立静候，由先生带队至孔子至圣先师神位前跪地九叩首，再向先生跪拜三叩首，最后向族人三元列宗三叩首。礼毕，学生由司仪带队绕学堂环视前后左右再次到射圃场列队与家长汇合，向先生赠送入学礼。据族中九十五岁老人龚华合讲，他儿时在小庙学校上学时，常常听老师讲东庭书院的故事，书院有规定，学生入学礼没有一定之规，礼品轻重由家长自定，注重礼轻人意重的原则。

　　入学赠师礼一般有六个单品，以多刀肉为主，就是割一块肉，在上边划上数刀，代表多束礼品，寓意学生从此成为先生的连心肉，延伸意为教授学习的师生关系如父子。莲子一包，莲心味苦，寓意走入学堂，苦其心志，师生同心，完成学业。芝麻一包，寓意芝麻开花节节高，一天一个好成绩。大红公鸡一只，寓意不鸣则已，一鸣惊人。红枣一包，寓意早读书，早成材，早金榜提名，早光宗耀祖。

　　赠师礼毕，由先生带队，让新生依次走到一铜质洗手盆前，双手放入盆中正反各洗一次，双手合一，放在胸前，寓意金盆洗手，净心净手，克服一切杂念，一心一意完成学业，早日成为国家有用人材。

　　金盆洗手以后，各位新生列队肃立静候，由先生手握毛笔，蘸上红色朱砂，在每位学生眉心点上一个象痣一样的红色园点，寓意从此打开人生智慧大门。因为痣与智是谐音的，希望学生今后在学习中一点就破，一点就通。

　　最后，学生家长和先生共同填写亲供，相当于今天学生入学登计表，由书院保管存档。至此，新生入学仪式全部结束。

　　三

　　东庭书院以先贤堂为中心，分前学后学两个学区授课。前学的教学原则十分重视孩童的人生教养问题，注重孩童的道德品质和生活习惯的正确引导，在进入书院的一刻起，先生们就对新生孩童的穿衣打扮，行走身姿，下坐形象，言语表达，注目视听，站立叉手，请教待授，行礼做揖，都有一套礼仪性质的约束，做到有礼可依，有规可循。据族人龚华合老人讲，他小学生时代就听本宗支的老秀才龚愿忠讲，书院曾聘安皋街一位王老秀才教学，就因为学生礼仪过错，体罚过份苛刻，与其他先生不合而辞教离开东庭书院。龚氏族长，多名绅士数次挽留无果，不得已从蒲山南的槐树湾又聘一位先生顶补空缺。又据族人邻居谢长来老人说，安皋街王先生曾为书院培养了多个秀才，他的辞职，实为憾事。

　　东庭书院的教学先生，基本都是三元族中老秀才，他们的教学方法遵循传统习俗，一个人只教十几个学生，最多二十几个。都是一对一教学法，不会同时面对两个孩子讲授，很少上大课。今天人们听起来，感觉是一种匪夷所思的事情。因材施教是东庭书院的最大特色，例如现在的市面辅导班，只有打着一对一辅导的口号，才能吸引家长的眼球，才能引起学生的兴趣，才能赢得家长的信任。由此可見，传统教育的精髓，是一种独具特色的教学模式，这种荫芽于唐朝，兴起于宋朝，延续于元朝，展开于明朝，普及于清朝一千多年的魅力有多么的重大。

　　东庭书院前学启蒙教育是书院全部教育质量的根基，根基不牢，书院动摇。因此，从初级启蒙教育抓起是东庭书院的教学宗旨。初学开课的首要任务是正音识字，初学的孩子没有成人的气韵，口气不足，读书是一种舒服的吟诵，孩童很难接受不均匀的读书节奏，初学读书是以平调为主。否则，很容造成孩子说话的正常发育。因此，东庭书院首先选择百家姓教学，百家姓课文没有高深的文学函义，在孩子初学吟诵上方法简单，只要依字行腔即可熟读背诵。然后是三字经，弟子规，再后是千字文，千字文，一千个字没有重复的字，老师带读，反复朗诵，时间久后，熟能生巧，生字关就过去了，这种古老的教学方法，看似过于迂腐，但效果先生满意，家长高兴，孩子实惠。

　　百家姓，三字经，弟子规，千字文，乃至千家诗是东庭书院前学的主要学习内容，孩子这个时期一般不让习字，写字是八岁以后的事情，相当现在二三年级的学生。书院写字要有开笔礼，开笔礼时，先生郑重其事，发给学生一支毛笔，一锭墨块，一座砚台，那时没有钢笔，园珠笔之类，给支毛笔开笔写字，也是给个粗笔写大字，因孩童神经系统发育系统未完全成熟，写字是个地地道道的技术活，胳博手指不协调，很难写出好字来。开始正式练字，人，笔，姿，字一开始都是有机统一协调的一个字，正，所以，你想写不好字也是不可能的。因此，龚河三元族人有目共睹，在二十世纪六十年代以前，龚氏三元后代有文化的人，真、草、隶、篆书法没有写得拿不上桌面的。

　　现在的儿童，包括龚河三元族人的后代，只要入学，甚至是幼儿园，老师给个铅笔，发个米子格的本子，不求质量，只求字数，页数，上来就写，不经书法正规指导训练，其实，有些老师的字也不敢恭维，就这样，一直写到走出大学校门，部分文质彬彬，衣冠楚楚的堂堂大学生，你让他整个书法，夸张的讲，那是自由体，稍有贬意，那是出窜(蚯蚓)找他娘，胡门画一统。

　　东庭书院的学生读书是有一定之规的。据族中老人讲，学生上课时每人读书必有声，但发声要恰如其分，以免影响他人，声音的大小，以讲台先生平和听到为度。先生在讲台之上，或为一名学生辅导，或闭目养神，或在聚精会神看书，但是，他是老学究，他的耳朵灵着呢！如果那位学童读的不准，那位学童读错字句，根本逃不过先生的耳朵，他会及时给予纠正。当代初中语文课本里有些课文，就有相关类似场景的描写。

　　书院前学是基础教育，后学在前学扎实教育功底的基础上主要以学习四书五经为主，过去的教学教材就是四书五径读上半辈子，也就是《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》，《诗经》《尚书》，《礼仪》，《周易》，《春秋》，不象现在教育部或省域制定一个区划统一教材让学生来学习。其实，以上儒家经典巨著真的千古不朽，新中国有一段时间这些东西有点脱钩，现在新华书店都能买到，并有详细注解，不管男女老少，读一读还是大有益处的。

　　据族中老人传说，书院后学的先生们，都是品学兼优的老秀才，他们满腑经伦，学富五车，对龚河三元后代的文化教育沤心沥血，一代代三元后人想努力青出于蓝而胜于蓝是很难超越的。他们为族人科举考试做出了很大贡献，并不像我们在文章中看到的孔已己，只会摇头晃脑说“之乎者也”，“不多不多多乎哉”的查几个茴香豆的迂腐形像。更不会是《儒林外史》中范进重个举人就高兴成疯颠之人，非得欠揍于老丈人才会变成正常人。今天如果客观的讲，那只是文人一个历史时期对当政不满，发点牢骚，讥讽时弊罢了。

　　四

　　东庭书院后学的学生与前学的学生相比，学习任务要大得多，因学生年令是十几岁到二十岁不等，先生一天授书的质和量无形之中天天在增加，虽说增速不大，一年几万字的背诵默写还是海量的。但是，书院的学生还是都能做到的，个别学生，头悬梁，锥刺股现象也不是不会发生的。聪明的后学学生走出东庭书院到南阳考秀才，熟背几十万字的功底并不为奇。据说族人龚忠堂曾取得孝廉称号，他是能够四书五径通背的三元后人。传说，我国现代大文学家茅盾，也就是沈雁冰老先生，他生前能把古典名著《红楼梦》全书背到滥熟成度。不管你说到几章几页，他马上都能说出个ABC来。试想，红楼梦是一部百万字的巨著啊！另外，中国共产党的创始人陈独秀，他就把《共产党宣言》滚流倒背。此二人都是前清秀才，由此可見，秀才的文学功底是现代常人望尘莫及的。

　　东庭书院教学德育在先，智育在后，传说是龚河开村二世祖龚遂创办小庙私塾定下的办学宗旨。清朝时期的德育主要是忠、孝、廉、节等，学生如果缺德，那是非常要命的事情，一般是要开除书院的。书院是三元族人开办，受益最大化还是三元族人。因此，东庭书院办学一百多年，历史上无有缺德学生的传闻。相反，从族人长者口口相传和族人邻居传说，三元后世代代人才倍出，最大的优点就是德行高尚。

　　清朝时期的龚河三元族人，财富多少，不单是比土地金银财宝多少，还要比藏书多少，东庭书院，首当其冲。书院在后学东厢房藏书甚多，书的来源主要是官府赐助一部分，地方官员和乡绅私人捐助一部分，书院自购一部分，族人和邻人捐出一部分，还有走出书院的优秀学子们回馈一部分。据传，单就谢庄的三元宗亲，他们就捐出很多书籍，一直到光绪年间，还捐书不断。解放后，小庙小学的图书室还有很多东庭书院留下的书籍，无产阶级文化大革命时，这些书籍基本都焚之一炬，笔者写到此处，不禁叹之又叹！惜之又惜！

　　东庭书院的先生们非常重视藏书传统，藏书和掌握教书的知识是先生们的人生资本，现代汉语有一个成语叫倾囊相助，书院先生们常对学生讲倾囊相授，他们讲的相授不是金银财宝，而是指所学习掌握的知识，全部无私传授给学生们。俗话说得好，师生如父子，可能就是最好的诠释吧。

　　东庭书院是创始人龚聚之儒学思想的传播基地，也是为清朝封建统治阶级输送人材的教育支脉。因为龚聚之就学北京国子监太学时就经常在左舍孔庙祭拜学习，一套完整的儒学思想根深蒂固，传统的儒学核心教育观“礼”、“仁”、“乐”，决定了东庭书院教学方法，整个主要内容被孔孟之道所涵盖，礼、义、仁、智、信是一条不可逾越的红线，始终是东庭书院办学的信条，始终贯穿在学生们的灵魂深处，与其它的书院可能有不同之处。但是，龚聚之太学生是成功的，东庭书院是成功的，龚河三元族人是成功的。

　　据三元族中老人述说，三元族人从东庭书院走出很多秀才，有的说最少二十多位，有的说最少三十位以上。要知道，清朝那个时期的南阳县，三年两次也考不出多少个秀才。解放前龚河村东边小庙学校大门前有二十多块石碑有载秀才之名，其中还有一部分龙头石碑，但一九五八年塔子山，磨山修水库拉走埋在数十米的大坝底部，根本无法取出考证。虽然已经说不清楚，但他们都是优秀人才，他们虽未出将入相名留青史，但单就龚河这偏远农乡移民，能够创造如此奇迹，真的给龚氏列祖列宗增光添彩了，也足以让人羡慕赞叹不已了。

　　时不济清，大清晚年，鸦片战争，甲午战争致清朝元气大伤，几千年的封建教育制度受到了前所未有的冲击。光绪年间，康有为多次上书朝廷，提出把书院改制为兼习中西之学的学校建议，坚持学习西方国家的先进教育方法。光绪皇帝在慈禧太后的干预下，百日维新运动失败，书院改为学堂不得不中止。但是，社会潮流浩浩荡荡，书院改制，箭存弦上，光绪二十六年，八国联军攻入北京，民主运动又一次催生中国书院改制为学堂。一九零三年，清朝以日本国学制为蓝本，终于在一九零四年公布了《奏定学堂》章程，标志着中国千年封建书院旧制的终结。

　　龚河东庭书院同属大清子民所办，同样存在着旧制与新生事物相左的弊端，同样进入改制学堂的浩荡潮流。一九零六年，东庭书院在三元族人龚愿忠，龚瑞堂，龚华典，龚荣华，等有识之士的共同努力下，重新又一次将村东小庙修葺一新，将书院迁入庙堂，称之为小庙学堂，

　　中国封建社会的书院存在了一千年，龚河东庭书院闭院了一百年，至今，令龚河三元族人引以为傲的书院在解放初期已面目全非，现在己全部损毁殆尽。龚河村委近几年不断将龚河族人的文化遗产上报，而面对上级各个有关部门的考察，只有原址遗留的残砖碎瓦，昔日一派生机盎然的书院辉煌，只给我们三元后人留下了一个依稀仿佛能够看到的，渐行渐远的儒雅身影。

　　东庭书院作为三元族人读书，学习，做学问的文化教育基地，经历百年的风雨沧桑，积累了三元农耕文化的宝贵财富，对三元文化的发展传承，提供了坚实的基础。龚河村三元移民文化源远流长，培育了三元族人崇高的文化精神品格，培育了三元族人大公无私的价值观念，铸就了三元族人自强不息，厚德载物的世界观，护佑了三元族人在前进的道路上生生不息，代代薪火相传。

　　今天，书院文化复兴方兴未艾，龚河三元族人无论身在老家，无论身在海角天涯，决不能单单止步于有形物质层面去看待，去探讨，更要注重无形的三元农耕文化的传承和发展，让历史长河漫漫的陈厚积淀，成为龚河三元移民文化自信的金色名片。从思想上，理论上有一种积极向上的精神追求，激活龚河东庭书院的百年灵魂，光复龚河东庭书院的百年辉煌。

　　这真是：

　　　　道光年间龚河梦，

　　　　东庭书院震西东。

　　　　磨山巍巍伴文脉，

　　　　沙河潺潺流远泓。

　　　　歌赋千世繁星唱，

　　　　诗书万代皓月颂。

　　　　三元宗族情千古，

　　　　神佑春秋入画屏。