《史海钩沉》拟用稿

    一、心怀戒尺知自律  《中国组织人事报》 

    二、范仲淹念书时每月有多少生活费 《北京青年报》 

    三、中国史前就有“雪地靴”  《今晚报》

    四、手套并非舶来品  《光明日报》

    一、心怀戒尺知自律

    被誉为元代百科全书式的通儒许衡博学多才，曾和郭守敬一起编定《授时历》，关于他，有一个“不食无主之梨”的故事。一年盛夏，许衡为避战乱路经河阳，由于长途跋涉，加之天气炎热，所有人都感到饥渴难耐。这时，有人突然发现路边刚好有一棵梨树，人们争相摘梨解渴，许衡却端坐树下。众人觉得奇怪，有人便问许衡：“你怎么不去摘梨吃呢？”许衡回答道：“那梨树不是我的，我怎么能去摘梨呢？”那人又说：“这棵梨树恐怕早已没有主人了，何必介意呢？”许衡正色道：“梨树无主，人心也无主吗？”即便口渴难耐，也不食无主之梨，一只小小的梨子，足以看出许衡的自律。

    “律”在甲骨文中就已经出现，字形像是手拿着笔书写行文，以示颁布的样子，可见，律从造字之初就被赋予了法律、律令的含义。《说文解字》中说：“律，均布也。”何谓均布？段玉裁在《说文解字注》中解释说：“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。”律的本义便是规则、律令，用以规范人的行为举止，后来逐渐引申出约束、规范之义。

    自律一词实际上是古代汉语中宾语前置的用法，即“律自”，意为规范、约束自己的行为举止。它最早见于《左传·哀公十六年》，其中说：“夏四月己丑，孔丘卒。公诔之曰：‘呜呼哀哉！尼父。无自律。’”当孔子逝世后，鲁哀公感叹：“失去了孔子，就失去了律己的榜样。”自此之后，自律一词逐渐成为一种固定用法，用来指人们在不受外部约束的情况下，仍能约束自身行为，坚守正道。

    “观操守在利害时”，面对风险诱惑时能守正自持，可谓自律。清代有个叫叶存仁的官员，从政30余年，严于律己，从不苟取。离任河南巡抚时，在僚属的再三要求下，叶存仁答应他们为自己送行。到了送行那天，僚属却迟迟没来，直到夜深人静，才远远地划来一叶扁舟，船上是叶存仁的僚属和赠予他的临别礼物。僚属们以为叶存仁平时不收礼物，是怕人看到后嚼舌根，为了避人耳目，特地深夜相送。叶存仁严词拒绝，还赋诗一首相赠：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”清廉拒礼并非是做样子给旁人看，而是将廉洁为官、正道直行视作自己和良心的一个约定，“不畏人知畏己知”的内心剖白正展现出叶存仁严于律己的高尚品质。

    “志之难也，不在胜人，在自胜”，外部的监督约束固然重要，内在的清心自守更为可贵。只有将自律作为心中的一把尺，方能心不妄动、行不逾矩。苏轼面对着江上的清风明月，曾写出“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的千古名句，既道出清介为官的志向，更蕴含廉洁自律的智慧，值得今人细细体悟，践之于行。摘编自《中国组织人事报》

    二、范仲淹念书时每月有多少生活费

    范仲淹年轻时就是一个自费生。

　　范仲淹两岁丧父，他母亲带他改嫁到一户姓朱的有钱人家。两岁大的孩子，当然没有记忆，他在朱家长大，在朱家的家塾里读书，一直以为自己就是朱家的子孙。

    知道了身世以后，范仲淹不齿于寄人篱下，背上书箱离家出走。他母亲跑出来追他，他说：“母亲不要担心，儿子可以自立，等儿子金榜题名那天，再回来接您。”

    然后范仲淹单枪匹马来到当时的南京应天府，也就是现在的河南商丘，凭借优异成绩考进应天府的府学。那一年，他二十三岁。

    范仲淹在商丘官学昼夜苦读，一天只吃两顿饭：每天睡前熬一锅粥，第二天早上，粥会凝结，他切成四块，用布包起来，带到应天府学，上午吃两块，傍晚再吃两块。冷粥寡淡无味，他只能用咸菜疙瘩下饭，天天如此。

    二十六岁那年，范仲淹得到应天府学的推荐，进京参加礼部考试，顺利通过；第二年又参加殿试，金榜题名；第三年参加“铨试”，也就是国家公务员选拔考试，再次通过；二十九岁那年，他获得了做官的资格，被派到安徽亳州做官，将母亲接到了任上。

    现在我们来估算一下，范仲淹这个自费生在应天府学就读时能花多少生活费。按照宋朝成年男子的正常饭量，每天大约要吃掉两升米，把咸菜算进去，总共相当于三升米。

    北宋中叶正常年份，三升米就是九文钱，一个月三十天，吃饭这方面的开支总共不到三百文。一文钱相当于现在人民币八毛，三百文就是两百多元。

    宋神宗在位时建康（今南京市）府学的补贴标准，每名“上舍生”(在籍学生当中成绩最优异的)每月可以领到三百文的生活补贴，每名“内舍生”（在籍学生当中成绩中等的）每月可以领到两百文的生活补贴。如果范仲淹想按“内舍生”的标准去生活，只需要在每月两百多文的饮食开销之外再加上两百文钱，总共也就是四百多文而已，折合人民币大约四百块钱。摘编自《北京青年报》

    三、中国史前就有“雪地靴”

    一直以为，名为雪地靴，应当与雪天防寒有关。事实是，它与寒冷有关，却与雪无缘。

　　其实在中国历史上，早就出现过靴子，种种色色，不可尽言。一般来说，那都是男子的装备，更多的是军士们的行头。不过稍稍寻觅，也还是可以发现女子的足上，出现过那温暖柔软的靴子。

    李白诗《对酒》，说那吴姬十五“青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌”；杜牧诗《留赠》，是写给舞女的，“舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开”；黄庭坚词《西江月》，也是写的舞女，“转眄惊翻长袖，低徊细踏红靴”。

    唐宋时代的女靴，就这样悄悄隐形在诗人们的眼里。古代中国的女人靴，自然也不仅只风行唐宋。因为汉唐女子多着长裙，在图画与雕塑上不易发现女靴影踪。倒是在楼兰出土的干尸，我们看到了女子双脚蹬着的皮靴，那模样与现代雪地靴，也没有什么明显不同。战国的情形，可以洛阳金村出土的驯鸟铜像为例，一个小女子双手各执一棒，棒头立鸟，她的脚上穿的正是矮筒靴子。

    其实这靴子的出现，可以追溯到史前。前面提到陈列在展柜里的陶靴，靴面和靴筒上还有彩绘，属于辛店文化，青海乐都柳湾遗址出土，是史前遗物。在甘肃玉门的火烧沟遗址，还见到一件彩陶双耳罐，陶罐的底部做成穿着靴子的双脚模样，属四坝文化。火烧沟遗址还见到一件陶人像，人像双手掐腰，脚上是一双大靴子，这样夸张地表现靴子，匠心独运。

    年代更早的发现，还有属于齐家文化的双脚形陶罐。齐家文化、四坝文化和辛店文化的靴子，应当是真正的雪地靴吧。西北寒季较长，风雪也大，靴子的发明与流行也很自然。那年代游牧业发达，羊皮也来得容易，做一双皮毛靴子，不会那么困难。

    让人惊诧的是，这些史前的靴子，与现代雪地靴如出一辙，它们竟然是如此相似。千年的时尚，在此重现，让人好生慨叹。时尚有时就是突然刮起的复古风，你以为很新潮，其实是古风回潮呢。试想潮男潮女脚上出现的是齐家靴或是辛店靴，多了一种几千年的沧桑感觉，一定更好，一定会感受到来自古老年代的大派与风潮。摘编自《今晚报》

    图为青海乐都柳湾遗址出土的辛店文化陶靴。

    四、手套并非舶来品

    古代藏脚有靴子，是御寒一宝；手的问题怎么办，大冬天的，手往哪儿藏呢？

    其实，在有靴子后，至迟周汉时期又有了袜子，又称足衣（《说文》）。与这袜子同时出现的就有手套，将手藏入手套，手的御寒问题跟着也就解决了。

    那个年代真有手套么？中国古代对手套的称呼又是什么？

    考古发现证实，古代中国在战国时代就有手套，湖北江陵藤店1号楚墓发掘出土有“越王朱勾自作用剑”的鸟书铭文越王剑，同时还发现有一双皮手套。皮手套长28.5厘米，五指分开，套口稍长，与现代手套的通常样式非常接近。这当然是那会儿贵族们所用的好东西，平民也许还没有可能用它，至少是没有皮手套。

    古代还有丝绢菱罗缝制的手套，长沙马王堆汉墓就有出土。墓中随葬的一件九子漆奁里，就装着三副手套。其中一副“朱色菱纹罗手套”，长26.5厘米，直筒露指头形，大拇指套分缝，掌面为朱红色菱纹罗，掌部上下两侧饰“千金绦”，绦上有篆书白文“千金”字样。

    当然，手套的历史并不会只有这2000年或3000年，今后应当还能发现更早的证据。

    足靴与手套，保护的不仅仅是肢体，它们也温暖着人们的心。几千年过去，古老的时尚文化似乎还没有过时，它们还在温暖着我们的身心。

    摘编自《光明日报》